تاريخ علم الإجرام: القدماء إلى النهضة الحديثة

طالما كان هناك أشخاص ، كانت هناك جريمة. علم الإجرام هو دراسة الجريمة والعنصر الإجرامي وأسبابها وقمعها ومنعها. تاريخ علم الإجرام في نواح كثيرة تاريخ البشرية.

نظرًا لتطور المجتمع البشري على مدار آلاف السنين ، فقد فهمنا أيضًا أسباب الجريمة وردود المجتمع عليه.

وجهات النظر القديمة للجريمة والعقاب

في العصور القديمة ، كان الرد المشترك على الجريمة هو الانتقام - فالضحية أو أسرة الضحية ستحدد بالضبط ما شعروا به كرد مناسب على الجريمة المرتكبة ضدهم.

في كثير من الأحيان ، لم يتم قياس هذه الاستجابات أو متناسبة. غالبًا ما يرى المجرم الأصلي نفسه كضحية نتيجةً لذلك ، نظرًا للإجراءات التي اتخذت ضده والتي شعر أنها لا تتناسب مع الجريمة المرتكبة. غالبًا ما تطورت الخلافات الدموية التي قد تستمر أحيانًا لأجيال.

القوانين الأولى والقوانين

تم وضع قوانين تحدد بوضوح الجرائم والعقوبات المقابلة لكل من قمع الجريمة ولوضع حد للقتال الدموي الناجم عن انتقام الضحايا. لا تزال هذه المحاولات المبكرة تسمح لضحية الجريمة بإصدار العقوبة ، لكنها سعت إلى توضيح أن الرد على جريمة معينة يجب أن يكون مساوياً لشدة الجريمة نفسها.

تعد مدونة حمورابي واحدة من أولى هذه المساعي ، وربما تكون المحاولة الأكثر شهرة لوضع نطاق محدد للعقاب على الجرائم. أفضل وصف للمبادئ المنصوص عليها في القانون هو "قانون الانتقام".

الدين والجريمة

تم حفظ الكثير من الأفكار المبكرة عن الجريمة والعقاب في العهد القديم للكتاب المقدس في الثقافة الغربية. يتم التعرف بسهولة على هذا المفهوم كتعبير "عين بالعين".

تم النظر إلى الجريمة ، إلى جانب كل شيء آخر ، في سياق الدين في المجتمعات الأولى. الأفعال الإجرامية تسيء إلى الآلهة أو الله. لذلك كانت أعمال الانتقام مبررة كوسيلة لإرضاء الآلهة للإهانة التي ارتكبت ضدهم.

الفلسفة المبكرة والجريمة

يمكن تتبع الكثير من فهمنا الحديث للعلاقة بين الجريمة والعقاب في كتابات الفلاسفة الإغريقيين أفلاطون وأرسطو ، على الرغم من أن الأمر سيستغرق أكثر من ألف عام لكثير من مفاهيمهم.

كان أفلاطون من أوائل من نظريوا أن الجريمة كانت في كثير من الأحيان نتيجة لضعف التعليم. ورأى أنه ينبغي تقييم العقوبات على الجرائم بناءً على درجة خطأها ، مما يسمح بإمكانية تخفيف الظروف.

طور أرسطو فكرة أن الردود على الجريمة يجب أن تحاول منع الأفعال في المستقبل ، سواء من جانب المجرمين أو غيرهم ممن قد يميلون إلى ارتكاب جرائم. يجب أن تكون العقوبة على الجريمة بمثابة رادع للآخرين.

القانون العلماني والمجتمع

كانت الجمهورية الرومانية أول مجتمع يضع مدونة قوانين شاملة ، بما في ذلك القوانين الجنائية. يعتبر الرومان على نطاق واسع السلائف الحقيقية للنظام القانوني الحديث ، وما زالت تأثيراتهم قائمة حتى اليوم. يتم الحفاظ على اللغة اللاتينية في الكثير من مصطلحاتنا القانونية في القرن الحادي والعشرين.

اتخذت روما نظرة أكثر علمانية للجريمة ، حيث نظرت إلى الأفعال الإجرامية باعتبارها إهانة للمجتمع بدلاً من الله أو الآلهة. استغرق الأمر دور تحديد العقوبة وإعمالها باعتبارها وظيفة حكومية كوسيلة للحفاظ على مجتمع منظم.

أدى الافتقار إلى سلطة مركزية قوية إلى خطوة إلى الوراء في المواقف تجاه الجريمة مع تراجع الإمبراطورية الرومانية.

الجريمة والعقاب في العصور الوسطى

جلبت مقدمة وانتشار المسيحية في جميع أنحاء الغرب عودة إلى الارتباط الديني بين الجريمة والعقاب. أصبحت الأعمال الإجرامية بمثابة أعمال وتأثيرات الشيطان أو الشيطان. كانت الجرائم مساوية للخطيئة.

على النقيض من العصور القديمة التي كانت تنفذ فيها العقوبات في كثير من الأحيان لإرضاء الآلهة ، تم فرض عقوبات الآن في سياق "القيام بعمل الله". كانت العقوبات القاسية تهدف إلى تطهير مجرمي الخطيئة وتحريرهم من تأثير الشيطان.

أسس النظرة الحديثة للجريمة

قدمت المسيحية مزايا الغفران والرحمة في نفس الوقت ، وبدأت وجهات النظر تجاه الجريمة والعقاب في التطور. عبر اللاهوتي الكاثوليكي الروماني توماس أكويناس عن أفضل هذه الأفكار في أطروحته "الخلاصة اللاهوتية".

كان يعتقد أن الله قد أنشأ "قانونًا طبيعيًا" ، والجرائم تنتهك ذلك القانون. كل من ارتكب جريمة ارتكب فعلًا يفصل نفسها عن الله.

بدأ المجتمع في فهم أن الجرائم لا تؤذي الضحية فحسب ، بل المجرمة أيضًا. بينما كان المجرمون يستحقون العقاب ، كان عليهم أيضًا أن يشعروا بالشفقة لأنهم وضعوا أنفسهم خارج نعمة الله.

على الرغم من أن هذه الأفكار مستمدة من الدراسات الدينية ، إلا أن المفاهيم لا تزال سائدة في نظرتنا العلمانية للجريمة والعقاب.

علم الإجرام الحديث والمجتمع العلماني

ادعى الملوك والملكات في أوقات سابقة سلطتهم الشمولية على إرادة الله ، واتخذوا موقفًا من أنهم قد وضعوا في السلطة من قبل الله ، وبالتالي كانوا يتصرفون ضمن إرادته. تم اعتبار جميع الجرائم ضد الأشخاص والممتلكات والدولة جرائم ضد الله وكخطايا.

وادعى الملوك أن يكون كل من رؤساء الدول ورؤساء الكنيسة. كانت العقوبة في كثير من الأحيان سريعة وقاسية ، مع القليل من الاهتمام للجاني.

أخذت الأفكار حول الجريمة والعقاب شكلاً أكثر علمانية وإنسانية حيث بدأت فكرة الفصل بين الكنيسة والدولة تتجذر. علم الإجرام في العصر الحديث وضعت من دراسة علم الاجتماع.

يسعى علماء الإجرام الحديثون إلى معرفة الأسباب الجذرية للجريمة وتحديد أفضل السبل لمعالجتها ومنعها. دعا علماء الإجرام الأوائل إلى اتباع نهج عقلاني في التعامل مع الجريمة ، والتصدي للانتهاكات التي ترتكبها السلطات الحكومية.

نداء العقل في علم الإجرام الحديث

في كتابه "حول الجريمة والعقاب" ، دعا الكاتب الإيطالي سيزار بيكاريا إلى نطاق ثابت من الجريمة والعقاب المقابل على أساس شدة الجريمة. اقترح أنه كلما كانت الجريمة أشد ، كلما كانت العقوبة أشد.

يعتقد بيكاريا أن دور القضاة يجب أن يقتصر على تحديد الذنب أو البراءة ، وأن عليهم إصدار العقوبات بناءً على المبادئ التوجيهية التي وضعتها الهيئات التشريعية. سيتم إلغاء العقوبات المفرطة والقضاة المسيئين.

يعتقد بيكاريا أيضًا أن منع الجريمة كان أكثر أهمية من معاقبته. لذلك ينبغي أن تؤدي عقوبة الجريمة إلى تخويف الآخرين من ارتكاب تلك الجرائم. كان يعتقد أن ضمان العدالة السريعة من شأنه أن يقنع شخصًا يحتمل أن يرتكب جريمة ما للتفكير أولاً في العواقب المحتملة.

الصلة بين الديموغرافيا والجريمة

تطور علم الإجرام بشكل أكبر عندما حاول علماء الاجتماع معرفة الأسباب الجذرية للجريمة. درسوا كل من البيئة والفرد.

درس الإحصائي البلجيكي أدولف كيتليت في أوجه التشابه بين التركيبة السكانية ومعدلات الجريمة مع أول منشور لإحصاءات الجريمة الوطنية في فرنسا في عام 1827. وقارن بين المناطق التي حدثت فيها معدلات أعلى من الجريمة ، وكذلك عمر ونوع الذين ارتكبوا تلك الجرائم. ووجد أن أعلى عدد من الجرائم ارتكبها ذكور فقراء وأصغر سنا من المتعلمين.

كما وجد أنه تم ارتكاب المزيد من الجرائم في المناطق الجغرافية الأكثر ثراءً والأكثر ثراءً. ومع ذلك ، حدثت أعلى معدلات الجريمة في المناطق الغنية التي كانت أقرب ماديًا إلى المناطق الأكثر فقراً ، مما يشير إلى أن الأفراد الفقراء سيذهبون إلى المناطق الأكثر ثراءً لارتكاب الجرائم.

هذا يدل على أن الجريمة وقعت إلى حد كبير نتيجة للفرصة ، وأظهرت وجود علاقة قوية بين الوضع الاقتصادي والعمر والتعليم والجريمة.

الصلة بين علم الأحياء وعلم النفس والجريمة

درس الطبيب النفسي الإيطالي سيزار لومبرسو سبب الجريمة على أساس الخصائص البيولوجية والنفسية الفردية في أواخر القرن التاسع عشر. وعلى الأخص ، أشار إلى أن العديد من المجرمين الوظيفيين لم يتطوروا مثلهم مثل أفراد المجتمع الآخرين.

اكتشف لومبروسو بعض الصفات البدنية التي يتقاسمها المجرمون أيضًا ، مما دفعه إلى الاعتقاد بأن هناك عنصرًا بيولوجيًا وراثيًا ساهم في إمكان الفرد في ارتكاب جريمة.

علم الإجرام الحديث

تطور هذان الخطان من التفكير - البيولوجي والبيئي - لتكمل بعضهما البعض ، مع الاعتراف بالعوامل الداخلية والخارجية التي تسهم في أسباب الجريمة. شكلت مدرستان الفكر ما يعتبر الانضباط في علم الإجرام الحديث.

علماء الإجرام الآن دراسة العوامل الاجتماعية والنفسية والبيولوجية. أنها تقدم توصيات السياسة للحكومات والمحاكم ومنظمات الشرطة للمساعدة في منع الجرائم.

أثناء تطوير هذه النظريات ، كان تطور قوة الشرطة الحديثة ونظام العدالة الجنائية لدينا يحدث أيضًا. تم تحسين الغرض من الشرطة لمنع واكتشاف الجرائم ، بدلاً من الرد ببساطة على الجرائم التي ارتكبت بالفعل. يعمل نظام العدالة الجنائية الآن على معاقبة المجرمين لغرض ردع الجرائم المستقبلية.